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    六祖得道时就有了神通,可是后来有好多僧人来找六祖印证,他为什么不用神通确定他们的修行呢?

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    有些不一样看法,不评价已有回答。

    南台静坐一炉香,终日凝然万虑亡。不是息心除妄想,只缘无事可思量。

    1,走过禅宗这条路的人,没有过来的人不会说话,已经过来的人懒得说话,皆因说来便是揭自家老底罢。

    六祖得道时就有了神通,这是肯定的事情。

    任何一个得道的人都会有神通,这也是肯定的事情。

    但这样提问是不妥的,应该是“六祖悟道时就有了神通”。是吗?

    证据在流通本六祖坛经:

    A,慧能掷下衣钵于石上,曰:“此衣表信,可力争耶?”能隐草莽中。惠明至,提掇不动,乃唤云:“行者行者,我为法来,不为衣来。”

    B,明又问:“惠明今后向甚处去?”慧能曰:“逢袁则止,遇蒙则居。”明礼辞。

    依六祖悟道前的经历,依于我所认识的某些过来人,依于我自己浅薄的经验,上面所说的“神迹”证据,我可以认为是后人的美化与神化。不是六祖的本怀。

    修禅的人,不打坐,三五年内出神通的可能性微乎其微。

    从敦煌本得到了印证:两月中间,至大庾岭。不知向后,有数百人来,欲拟头惠能夺于法。来至半路,尽总却回。唯有一僧,姓陈名惠顺,先是三品将军,性行粗恶,直至岭上,来趁犯著。惠能即还衣法。又不肯取,言:「我故远来求法,不要其衣。」能于岭上,便传法惠顺。惠顺得闻,言下心开。能使惠顺即却,向北化人。

    此间无一字是神通。

    知行合一才是得道。

    最初的悟道,离得道尚有很长一段距离,如明白了道理,现实中做到需要时间。

    2,以上所言,不是重点。

    以神通可以作修行、修为是否得力的参考,但不能以神通印证修行人的所悟、解脱境界。

    什么是神通,这其实是很简单的——

    庞蕴居士:神通并妙用,运水及搬柴。

    周易:仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。

    普遍的说法,神通可以解释成超能力:超越于常人所具有的独特的能力。但这是好玄猎奇人的看法与美好寄托罢了,不是说没有,只是有与没有,都只是平常而已。

    庞蕴说神通妙用,只是运水搬柴,那确是妙人说法,阳春白雪。

    神通的本质是每个人本具的能力。

    作为一个人,拥有看见的能力,通过禅定训练,发展延伸便是天眼通。

    作为一个人,拥有听闻的能力,通过禅定训练,发展延伸便是天耳通。

    作为一个人,拥有运动的能力,通过禅定训练,发展延伸便是神境通。

    作为一个人,拥有回忆的能力,通过禅定训练,发展延伸便是宿命通。

    作为一个人,拥有觉他的能力,通过禅定训练,发展延伸便是他心通。

    作为一个人,拥有自觉的能力,通过禅定训练,发展延伸便是漏尽通。

    所以你能看见,与天眼通的本质没有区别,都是“看见的能力”在产生作用。差异在于作用的范围、大小、耗损而已。

    众生皆有佛性的根本含义就在于此:任何拥有“看”、“听”、“知觉”等各种能力的动物,都有灵性,都有作人、得道的可能。

    这是宇宙对世间每个生命的尊敬与莫大的赐予。

    作为一个明白人,怎么可能以众生本有的能力去忽悠众生呢?

    ——嘿,你能看见这句话吗?看见了啊?那个就是佛性啊!

    任何一个明眼衲僧,都不可能也不会荒谬的跟那些远道而来的大德居士说,我这门前,立着这千来斤的巨石,哪位举得过顶来,我便印证他已悟道可承我衣钵。

    若真如此,上前捣他一拳便是。

    捣他一拳的能力,本质与力举千斤并没有区别,如果有区别,那只是量化与惊奇罢。

    3,一个人拥有与众不同的神通,并不能证明他已经悟道或得道。但确可认为他在修行上,拥有禅定力开发出了一定的“心力”。

    所以神通可以印证修为境界与修行的某个阶段,若以出众为得,却是为得所障。

    另一方面,真正得道的人,必拥有神通。但却回复平常,泯然众人之中,不作神奇想与神奇作为。

    3.1,不提倡神通的原因。

    A,因果问题。这看似是虚的,却也是最恐怖的。难以明说。请看B。

    B,神... -->>

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