第二八一章 生命的意义 (2/2)

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物*存在危机引发的影响来说，失去信仰的精神危机所引发的精神影响，规模更大、程度更深、范围更广、持续时间更长。更加不容易恢复稳态。

    佛教徒可以排除尘世烦恼坐而静修，基督教徒能够面对生死关头默默祈祷。*者为了信仰粉身碎骨也心甘。从养成内心定力、行为定力角度考察，三者可以达到同一境界。这使它们各有自己存在的社会根据。但是三者的内涵和外向发展的路向各不相同。佛教。佛在我心，人人有佛性，佛性以善性为本。其外向性体现在普渡众生，劝人行善。强调通过内省的方式改造人的心性。面对尘世的苦与乐、得与失、荣与辱，实现精神上的升华、超越。佛教的精神超越之意即摆脱世俗化的束缚，摒弃欲乐的杂念，简化内心，以此获得心安、心定。佛教徒为什么可以坐而静修？为了提升意境，除了戒心之外，环境系统的极度宁静是绝对必要的，*必须不受任何*冲动的困扰。禁止一切行为，达到入定状态。瑜珈之术就是通过坚决控制感官状态，达到出神入化、寂然不动。当某种行为模式、仪式经过千百次重复时就会成为习惯，就会在内心产生定力。临床医学证明，经过足够次数的暗示可以使人产生幻觉。有意的行为强化之力会产生内在的精神升华。佛教中的精神超越，也向教徒展示出独立的精神活动空间，提供独立的思想材料，提升人的精神意境，赋予丰富的精神意趣。在世俗化的生活中，普通人有时也表现出佛性。吴为自己也有类似体验，不去想对自己的厉害关系极大但自己不能左右的事情，即是一种心安之术。当然。这要经过无数次生活的心理考验和进化才能养成。值得注意的是，佛教中所追求的精神超越、达到的精神意境，并不是通过学习、学问达到理解、认识、意识，而是主要经过直觉洞察、感悟、顿悟的途径获得。佛教通过摒弃、简化*的需要获得心灵的解放，自我意识与*的复杂感觉不再相干。

    基督教中的原罪观念就产生于肉欲这一根源，出于肉欲的发泄触犯了上帝的禁忌。触犯上帝的禁忌要被处以极刑。在圣经中随处可见违约者被处极刑的命运。由此使圣徒陷入灵与肉的深刻矛盾之中，产生苦闷、不安、紧张、犹豫、恐惧、绝望等心态，认为每一个人甚至还在娘胎的时候就由上帝决定了他的最终命运。从逻辑上看，这将导致宿命论的悲观主义态度。是一个人对命运的完全屈从。通过新教革命，行善和辛勤劳作为把宿命论态度转变为活跃而繁忙生活态度的基本途径。成为摆脱永恒性精神紧张、精神疑虑的基本手段，使超凡脱俗的精神追求与世俗化的商业精神实现了统一。行善和被救的渴望。被吸引到财富积聚和投资的途径上，进而转化为积极的社会进步的推动力。

    孔子的思想和学说为在现实中理解和化解生存、生命的内在矛盾提供了重要的思想源泉。面对现实中的种种矛盾，各种情感之间的冲突，寻求平和、和谐、中庸，其重要的思想价值在于开辟了在现实生活中化解生命内在矛盾的途径。其基本的出发点是以人格的至善至美去影响和改造社会，并且设计了一整套为人处世的生存技术。把对生存、生命意义的认识、理解和实现融于现实，赋予现实以勃勃生机，为治家治国的策略谋划以及文化演进提供了丰富的思想源泉。在现实世界中它可以纯洁人的心灵而又回返于现实，成为消解现实矛盾的溶剂。孙子兵法中提出的不战全胜的战争理念，都反映了中国传统文化中一以贯之的思想内涵和人格力量的魅力。孔子思想在某种程度上真实地揭示了现实世界构成机理的复杂性与人为性特征。生命过程的内在矛盾并非只有外在化对峙一途，可以通过人的内在调节达到内在消解，为中国人自信人格的构建提供了重要的思想源泉。佛教、基督教则不同。佛教厌倦*享乐、鄙弃*感觉，通过舍身、苦修去折磨、摧残*，直至把*的需求简化到极致，放弃*，把*看成不得已而为之的躯壳，以此获得心灵的自由、精神的完美，达到永恒的快乐。基督教中的原罪说也使人的内心世界陷入尖锐的冲突，通过禁忌的途径超越世俗，达到精神完美、和谐。

    *思想体系在解决人的生存价值、生命价值问题上，在精神系统层面上呈现为高度开放性、动态性的结构，而且其基本的思想原则、外向性的发展路径是一以贯之的。全心全意为人民服务的宏大利他主义的基本理念，构成强大的、持续不断的行为上的精神动能；认为哲学的任务不在于解释世界，而在于改造世界，从而赋予其以积极的、全方位的外向性发展路向；它的精神与物质相统一的基本原则，为人们在改造客观世界的同时改造自己的主观世界指明了航向；它的真理标准、主观动机与客观效果相统一、发展生产力、共同富裕、精神鼓励与物质鼓励相结合、物质文明建设与精神文明建设相结合和尊重个人的合理需要等等思想观念，反映了社会总体发展趋势与特定历史发展阶段要求的统一。持续性的发展需要获得不断克服阶段性局限、不断实现阶段性超越的精神力量，把人类社会不断地提高到新的发展水平。(未完待续)